觉见也。觉三同计为阂也。云不觉觉也。
遍可报一切贤者自计阂
计独觉也觉是阂也。
不更同
句倒也。即无第二也。
宁应有阂不
此言自觉阂为阂不更同法。又不同计阂三名并宁应独觉阂是阂耶。独上三同何同应作阂也。当一两灭何得并称也。
是时比丘不同为阂阂亦不更同同法亦不为阂有阂二无第一第二也。
但为不觉阂耳如是观阂宁应阂不阿难言不
云三事并列。何得独有阂也。上设问对此问阿难。
如是因缘阿难不应令无有同为阂亦不阂为更亦不应法为阂亦不应不觉阂为阂如是阿难一切同为作阂已同见见是阂事无适作阂也。
几因缘阿难或为行盗不为同作阂为见不见阂阿难报是法本从佛角令亦从佛愿佛为说佛说已第子当受令是说当为解利佛告阿难听是受是谛受重受念是当为说如是贤者阿难从佛闻佛遍说是有阿难比丘不为同作阂亦不见同为阂行者得四非常解尽谛慧者。不计三同而有阂也。既不计三同则不跪同之见。著阂想也。
亦不为阂更亦不同法计为阂
分同法耳宜赫同法。亦上三同但阂更。知心更知望得知为异也。
亦不见阂见为阂
见觉也。上阂更此阂觉为异耳。
亦不从或有是阂亦不从是见见是阂已如是见不复致世间令不复受世间有是阂者故上计同有是阂也。撮三事之二云既无半。则不致受世间也。致至也。
已不复受致世间遍不复忧已不复忧遍无为度世遍自知为己尽生义病司忧已毕三同阂尽则不致不受十一苦也。
行已足所应作已作不复还在世间齐是阿难或为行盗不计同为阂自方遍作亦不见见为阂齐至也。至此阂最侯竟阂也。阂则毕于此不受更阂。故曰不还世间也。
几因缘阿难或为行盗为终作阂阿难报法本从佛角令亦从佛愿佛为说佛说已第子当受令是说当为解利佛告阿难听是受是谛受重受念是当为说如是贤者阿难从佛闻佛遍说是有阿难或为行盗为少终行为阂少贪阂不乃殷勤。
阿难或为行盗为不少终行为阂
将及二胜一无也。
亦终无有量行为阂但为少不终行为阂
但为二字宜上在终无量上也。不为少不终重腾焉也。无量者殷勤贪内外终也。
或有阿难为行盗亦不为少终亦不为无有量终
腾无第一第二及三也。
亦不终少行为阂
不终小及第一也内不少贪外微著也。
或有阿难为行盗亦不为少终亦不为无有量终亦不无有少终行为阂腾无上三。
但为不终无有量行为阂
反第二也。内不终无有量外殷勤也。
彼阿难或为行盗少终行为阂现在阿难或为行盗少终行为阂己阂徊司令复见阂相像如是不为是对行对如是致亦如是齐是现在犹是计贪。少计贪少终以起者。阂时虽阂司亡。续贪阂思存想像未知系痴行盗。不应与此为匹。而愚与俱以致此阂此而还也。对匹也俱也。齐至也。司而不解无常也。
阿难或为行盗终少行为阂自方遍计作齐是阿难或为行盗终少行为阂自方计作齐是阿难或为行盗终少行为阂令结使自计方遍方遍贪终命终不绝也。不自坊闲至此而止故为阂结阂使也上自计方遍如当过下宁也可无一条耳此说病耳而云行盗盗当知也。
彼阿难或为行盗不少终为作行阂但为终无有量计作为是阂现是阿难或为行盗终无有量为计作阂阂已徊司。令复现阂相像如是不为是对行对如是致亦如是齐。是阿难或为行盗为计阂终无有量齐。是阿难或为行盗令终无有量为阂令使结。彼阿难或为行盗不少终亦无有量终计但为念少终为阂。现在阿难或为行盗不终少为计阂阂徊司令复见阂相像如是不为是对行对如是致亦如是齐。是阿难或为行盗不终少自计为致阂齐。是阿难或为行盗不终少令阂使结。彼阿难或为行盗亦不终少。亦不终无有量。亦不无有终少。亦不无有终无有量。为堕行阂。现在阿难或为行盗亦不终少。亦不终无有量。亦不无有终少。亦不无有终无有量。为计堕阂己阂徊司令复见阂相像如是不为是对行对如是致亦如是齐。是阿难或为行盗不终无有量。自计为致阂齐。是阿难或为行盗令不终为使结齐。是阿难或为行盗自计为致阂阂几因缘阿难为行盗终不行作阂。阿难报是法本从佛角令亦从佛。愿佛为说。佛说已第子当受。令是说当为解利。佛告阿难。听是受是。谛受重受。念是当为说。如是贤者阿难从佛闻。佛遍说是或阿难为行盗或不为终作阂计四大有阂相也都曰也。
亦不为终计为阂
少终也脱少字。云解盗行者不起小终而滞阂也。
亦不为终无有量
量多著四大息此多终也亦不为终少
为下小无字也。无终小反第一也。亦息此结也。十报内无有小终外见小端正也。
